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三国工夫的体裁家、大才子曹植在《洛神赋》中穷尽文华，刻画了一个绝世好意思女。

读者凭据笔墨，鸠集自身的教育和审好意思，当然会念念象出这个好意思女的方法。

但画家要把这个好意思女画出来，就辞让易了——你画的是你觉得的好意思女，不见得别东谈主也会认可。

何如办？

东晋画家顾恺之建议了一个绘图表面——“以形写神”。

以形写神是说绘图弗成仅追求形似，更要通过形骸传达人命内在的精神本体（"神"）。

顾恺之觉得：画东谈主物弗成只追求外皮形象的逼真，更紧迫的是发挥好东谈主物的内心行径与颜料动态的一致性与复杂性。尤其是要把捏好画面东谈主物之间的干系，通过这种干系的准确发挥来达成作品的逼真。

了解这些后german_sex5，咱们再来望望顾恺之具体是何如发挥的。

洛神出场时，顾恺之先画了曹植的发挥：曹植顷刻间看到洛神，第一眼就被惊艳到了。顾恺之用曹植被身边作陪傍边扶住这一造型，来发挥曹植被艳光所慑，惊诧得得确凿弗成自持。

这种以旁东谈主的发挥来衬托主角绚烂的手法，目下影视剧很常用了，但在那时是个创始。

再回到洛神自己的形象。

你看，洛神总共这个词东谈主物，齐选定了“春蚕吐丝描”，线条好听超脱，服装无风自动，“漂流兮若流风之回雪”——目下拍艺术照齐要用饱读风机把裙子飘带吹起来，要的即是这个遵守。

接着看，洛神这个侧身回眸的pose，是不是将女性的柔好意思充分展现了出来？女孩子们拍照时也不错模仿哦。

再望望，洛神身边的山、树、水，齐是轻柔细线勾画，其走向、漂泊，齐与洛神衣纹趋向一致，造成了一种和解之好意思。

在这种情况下，即便东谈主物面部五官不稳妥每个东谈主的审好意思，以致连脸看不看得清，齐如故不紧迫了，好意思女的全体嗅觉如故出来了。

这即是通过服饰线条、东谈主物动态、场景配物、东谈主物互动等，详尽起来，完成了女神形象的塑造。

要知谈，绘图是艺术创造，而不是客不雅的赤诚再现，顾恺之在近1600年前，就将绘图从重形似朝上到重神韵，把绘图田地提到了一个新的层面。

仅仅到了其后，中国东谈主物画在“重神”的路上越走越远，减轻了对“形似”的辩论，让西方绘图在“形似”上杰出，这又是后话了。

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